Краткое содержание: «Кому на Руси жить хорошо»

Поэма Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», написанная в 1866 году, повествует о путешествии семерых крестьян по всей Руси с целью найти счастливого человека. Действие происходит вскоре после отмены крепостного права в Российской империи. Некрасов был убежден, что за своё счастье необходимо бороться и недостаточно сделать одного человека счастливым, ведь это не решит всей проблемы в целом. Автор призывает думать о счастье для всех без исключения.

 

 

 

 

 

Встретились на дороге семеро мужиков: Роман, Демьян, Лука, братья Иван и Митродор Губины, старик Пахом и Пров. Все они живут в уездеТерпигореве, а сами родом из соседских деревень: Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово и Неурожайко. Мужики сошлись и заспорили: «Кому живется весело, вольготно на Руси?» Один уверен, что вольготнее всего живется помещику, другой – чиновнику, третий – попу, и так далее. Мужики уже и забыли, по каким делам они вышли из дому и идут неизвестно куда. К ночи они останавливаются, чтобы отдохнуть. Спор продолжается, и дело доходит до драки. Мужики переполошили весь лес, а маленький птенец выпал из гнезда.

 

Мужики ловят его. Тут к ним подлетает пеночка, и просит отпустить её птенчика на волю. За него она обещает царский выкуп и указывает им место в лесу, где закопана скатерть-самобранка. Затем она заколдовывает на них одежду, чтобы она не сносилась, чтобы лапти не разбились, а на теле не плодилась вошь, и улетает с птенчиком, но предупреждает мужиков: еды от скатерти-самобранки они могут просить сколько угодно, но вот больше ведра водки в день просить нельзя. Крестьяне находят скатерть-самобранку в лесу. Они устраивают пир и решают отправиться странствовать, пока не узнают, «кому живется счастливо, вольготно на Руси».

 

Идут мужики по дороге и встречают крестьян, мастеровых, солдат. Ближе к вечеру мужики встречают попа. Лука рассказывает ему о затеянном споре и спрашивает, каково живётся попу на Руси. Священник отвечает, что ему роптать на Бога грех. Но он расскажет о своей жизни. По мнению попа, счастье заключается в трёх вещах: «покой, богатство, честь». Покоя святой отец не знает, его сан достаётся ему тяжёлым трудом. Не лучше обстоит дело и с почётом. Про попа люди сочиняют непристойные сказки и небылицы. Богатством тоже поп не хвалится. Были времена, когда дворяне чтили попа, играли пышные свадьбы и приезжали в свои имения умирать – вот и была священникам работа, а сейчас поп довольствуется медными пятаками. Затем священник уезжает, а мужики понимают, что только с виду поповское жизнь кажется привольной, а на самом деле всё иначе.

 

 

Дальше мужики идут через пустые деревни. Там они встречают седока и спрашивают, куда пропали жители. Оказалось, что они ушли на ярмарку в село Кузьминское. Путешественники тоже отправляются в село. Ярмарка в Кузьминском богатая, больше всего тут кабаков, вокруг много пьяных. Торгуют на ярмарке и книготорговцы, но спросом пользуются самые низкопробные книги, а также портреты генералов «потолще». Но автор надеется, что настанет то время, когда мужик «Белинского и Гоголя с базара понесёт». К вечеру все напиваются, и странники покидают село.

 

 

Ночью у дорожного столба странники встречают Павла Веретенникова. Он беседует с крестьянами, записывает их песни и поговорки, а затем упрекает крестьян в том, что они много пьют. Яким Нагой ему возражает: пьёт крестьянин с горя, и грех это осуждать. Его историю Павел тоже записывает. Ещё в молодости Яким накупил сыну лубочных картинок, которые ему самому нравились. Когда в избе случился пожар, он первым делом бросился срывать со стен картинки, а все его сбережения сгорели. Выслушав Якима, странники садятся ужинать, затем вновь отправляются на поиски счастливого, оставляя караульного возле ведра с водкой.

 

 

Странники ходят в толпе и просят явиться счастливого, которого обещают угостить водкой. Услышав об этом, любители выпить выстраиваются в очередь. Первым приходит дьячок. Его счастье заключается «в благодушестве» и в рюмочке, которую нальют мужики. Затем подходит старуха, довольная своим урожаем. Следующий - солдат с медалями, счастье которого в том, что после тяжёлой службы он остался жив. Людей в очереди всё больше. Белорусский крестьянин видит счастье в том, что ест досыта ржаного хлеба. Охотник счастлив, что выжил в схватке с медведем. Нищие счастливы тем, что есть подаяние, которым они кормятся.

Когда ведро пустеет, один человек советует странникам спросить Ермилу Гирина, Он – простой мужик, заслуживший огромную любовь народа. Гирин служил писарем в конторе и никогда ни с кого не брал денег, а советом помогал. Когда настала пора выбирать бургомистра, люди единогласно выбрали Ермилу. Тут в разговор вмешивается поп и говорит, что Гирин сидит в остроге. Дело было так: взбунтовалась деревня Столбняки, и власти решили позвать Ермилу. Вдруг рассказ священника прервали крики. Оказалось, что поймали вора. Священник прощается, обещая рассказать историю при следующей встрече.

 

 

Дальше мужики встречают помещика Гаврилу Афанасьича Оболта-Оболдуева, который рассказывает о своей жизни. Свой дворянский род он ведёт от татарина Оболдуя. Гаврила Афанасьевич печалится о прежней жизни, когда всё вокруг принадлежало ему, крестьяне преклонялись, он один был главным над всеми. Мужчина вспоминает, что все дворовые его любили, а он был им как отец родной. Но всё переменилось: отобрали у помещика крестьян и землю. Всё разорили, взамен усадеб строятся питейные дома, а грамота сейчас и вовсе никому не нужна.

 

 

На следующий день мужики выходят к Волге на сенокосные луга. К берегу причалили три лодки. В них дворянская семья: два барина с женами, их дети и седой старичок-барин. Старик осматривает покос, а все кланяются ему. В одном месте он велит разметать сухой стог: сено еще не досохло. Его приказ исполняют. Этот старик – князь Утятин, крестьяне называют его Последышем. Узнав об отмене крепостного права, он слёг с ударом. Своим сыновьям он сказал, что они остаются без наследства. Сыновья испугались и уговорили крестьян подурачить помещика, пообещав, что после его смерти подарят деревне пойменные луга. Старику сказали, что царь велел вернуть крепостных назад помещикам, тот обрадовался и встал на ноги. Странники присутствуют на пиру Последыша, где он говорит речь о пользе крепостного права, а после ложится в лодку и умирает. Деревня Вахлаки вздыхает с облегчением, но лугов им никто не отдаёт, суд длится по сей день.

 

Странники отправляются к Корчагиной Матрёне Тимофеевне, женщине 38 лет. Она рассказывает о своей жизни. После того, как она вышла замуж, муж её Филип поехал на заработки, а её оставил со своей семьёй. Матрёна родила сына Дёмушку. Старый дед Савелий один жалеет женщину, она без устали работает на семью. Свекровь запрещает Матрёне брать сына в поле: с ним она мало работает. За ребёнком смотрит дед, но однажды он засыпает, и ребёнка съедают свиньи. Старик Савелий уходит на покаяние в Песочный монастырь. Были у Матрёны и другие дети. Когда она была беременна, то пошла в город, просить вернуть забранного в солдаты мужа. Прямо в приёмной у Матрёны начались роды, а губернаторша, Елена Александровна, помогла ей. С тех пор Матрёну прозвали «губернаторшей» и «счастливицей». Но женщина говорит мужикам, что счастливую среди женщин они не найдут никогда.

 

 

В селе Вахлачина идёт пир. Сюда собрались все: и странники, и Клим Яковлич, и Влас-староста. Заходит спор о том, кто грешнее всего. Божий странник Иона рассказывает историю «о двух грешниках», о разбойнике Кудеяре. Игнатий Прохоров рассказывает историю о старосте. Он скрыл последнюю волю своего хозяина, который решил перед смертью отпустить на волю крестьян. Но староста, соблазнившись деньгами, разорвал вольные. Толпа подавлена. Поются песни: «Голодная», «Солдатская». Но настанет на Руси время и для добрых песен. Подтверждение тому – два брата-семинариста, Савва и Гриша. Семинарист Гриша, сын дьячка, уже с пятнадцати лет мечтает посвятить свою жизнь счастью народному. Судьба готовит Грише «путь славный, имя народного заступника, чахотку и Сибирь». Гриша поёт, и жаль, что его не слышат странники, ведь тогда бы они поняли, что уже нашли счастливого человека.